Archive for 20/07/11

Estamos de enhorabuena… ha dimitido Francisco Camps

¡Arrolladora victoria!

Francisco Camps, ha admitido que estar imputado por un delito de corrupción es incompatible con su cargo público y ha hecho lo que llevamos meses exigiendo: dimitir.

Es un día grande para la democracia española porque ha quedado patente que cuando miles de personas nos unimos, somos capaces de ejercer la presión suficiente y limpiar la política de nuestro país.

Hace tan solo unos meses comenzamos en Actuable lo que sabíamos que iba a ser una larga campaña por unas “Listas Limpias”. Durante semanas exigimos que las personas imputadas no pudieran formar parte de las listas electorales. Y todavía lo seguimos exigiendo porque ningún partido político ha expulsado de sus listas a los imputados por delitos de corrupción. Por eso esta victoria es un paso enorme de los ciudadanos de nuestro país hacia una democracia mejor.

El pasado viernes iniciamos en Actuable una petición para exigir a Mariano Rajoy que forzara la dimisión de Francisco Camps una vez se había dado a conocer que iba a ser procesado por un presunto delito de corrupción.

Hoy Francisco Camps ha dado un paso atrás. Pero lo más importante es que hoy la democracia, la ciudadanía, todos nosotros y nosotras hemos dado un paso adelante. Esta es una nueva demostración de que tú tienes el poder para cambiar las cosas. Y nosotros, desde Actuable, estaremos aquí para ayudarte a conseguirlo.

Un fortísimo abrazo,

El equipo de Actuable

Leyendo a un clásico

Paulo Freire

(1921 – 1997)

 

Paulo Freire nació en el estado de Penambuco, Brasil, el 19 de septiembre en 1921. Su familia era económicamente humilde y Freire siempre reconoció que, a pesar de la situación, fueron sus padres quienes le enseñaron desde muy pequeño el valor del diálogo. Cuando las condiciones económicas familiares comenzaron a mejorar, Freire ingresó en la Facultad de Derecho, en la Universidad de Recife. Estudió, también, filosofía y psicología del lenguaje, mientras trabajaba algunas horas del día como instructor es una escuela secundaria. Sin embargo, algún tiempo despúes dejaría las leyes y el Derecho para dedicarse de lleno a la educación popular.

 

Freire criticó en forma implacable a las formas tradicionales de educación, convirtiéndose en uno de los principales motores de la revolución educatica en Brasil. Junto a su esposa, Elsa -otra gran educadora-, elaboró un innovador (y necesario) método de alfabetización que se vinculaba a los intereses de los desamparados y que desarrolló en su ciudad natal. Este modelo se basaba en una educación constriuda sobre el diálogo, permitiendo a cada persona contribuir en su desarrollo personal. Freire logró que la educación abandonara su función domesticadora para convertirse en un camino hacia la libertad, cuyo objetivo primero era la toma de conciencia de las personas como indiviuduos, para así evitar la masificación.

 

Nunca se involucró con movimientos revolucionarios; sin embargo, desde el lugar que él mismo eligió, logró sus más grandes triunfos en alfabetización durante el gobierno Joao Goulart. Fue en 1964 que el gobierno de Brasil introdujo el método freireano en todo el país, pero un golpe militar no tardó en llegar y entonces el gobierno civil fue derrocado.

 

Los años que siguieron fueron duros para Freire: fue apresado y debió exiliarse en distintos países de latinoamérica. Lo refugiaron Bolivia y más tarde, Chile.

 

En 1969 publicó su más conocido libro: “Pedagogía del oprimido”, traducido a varios idiomas. Un año más tarde fue invitado a unirse a la Oficina de Educación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), donde colaboró durante 9 años. Allí influenció notablemente la orientación y la metodología de la formación ecuménica: Freire fue un cristiano creyente y convencido y entonces se adhirió al ecumenismo. Desde allí tuvo gran influencia en la elaboración de la Teología de la Liberación (en particular, en la vida de las comunidades eclesiales de base).

 

Paulo Freire pudo volver a su Brasil natal sólo cuando terminó la dictadura. Hacia 1980 pudo enseñar también en la Universidad de Campiñas y en la Universidad Católica de San Pablo.

 

Murió 17 años después, el 2 de mayo de 1997, en Río de Janeiro. Freire dejó un legado de compromiso, amor y esperanza a los oprimidos de todo el mundo y un sistema educativo más igualitario en todo Brasil. No fue el pensador y educador más significante del siglo veinte, pero sus innovaciones tuvieron un impacto más que considerable en el desarrollo de la práctica y, particularmente, en la educación informal.

 

 

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Citas

 

 

l No existe educación sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella.

 

l La educación de las masas se hace absolutamente fundamental entre nosotros. Educación que, libre de alienación, sea una fuerza para el cambio y para la libertad. La opción, por lo tanto, está entre una “educación” para la “domesticación” alienada y una educación para la libertad. “Educación” para el hombre-objeto o educación para el hombre-sujeto.

 

l La conciencia transitiva es, en un primer estado, preponderantemente ingenua.

 

l La transitividad crítica, a la que llegaríamos con una educación dialogal y activa, orientada hacia la responsabilidad social y política, se carcateriza por la profundidad en la interpretación de los problemas.

 

l La posibilidad del diálogo se suprime o disminuye intensamente y el hombre queda vencido y dominado sin saberlo, aún cuando pueda creerse libre.

 

l De un modo general, los estudiantes de nuestra formación histórico-cultural han insistido directa o indirectamente en nuestra “inexperiencia democrática”.

 

l Las sociedades a las cuales se les niega el diálogo y la comunicación y, en su lugar, se les ofrecen “comunicados”, se hacen preponderantemente “mudas”.

 

l El diálogo implica una mentalidad que no florece en áreas cerradas, autárquicas. Éstas, por el contrario, constituyen un clima ideal para el anitdiálogo.

 

l En las relaciones humanas del gran dominio, la distancia social existente no permite el diálogo, Éste, por el contrario, se da en áreas abiertas, donde el hombre desarrolla su sentido de participación en la vida común.

 

l El diálogo implica la responsabilidad social y política del hombre. Implica un mínimo de conciencia transitiva, que no se desarrolla bajo las condiciones ofrecidas por el gran dominio.

 

l Estábamos y estamos convencidos de que la contribución del educador brasileño a su sociedad en nacimiento, frente a los economistas, los sociólogos, como todos los especialistas que buscan mejorar sus pautas, habría de ser la de una educación crítica y criticista.

 

l Una sociedad que venía y viene sufriendo alteraciones tan profundas y a veces hasta bruscas (…), necesita una reforma urgente y total en su proceso educativo (…). Necesita una educación para la desición, para la responsabilidad social y política.

 

l Frente a una sociedad dinámica en transición, no admitimos una educación que lleve al hombre a posiciones quietistas, sino aquellas que lo lleven a procurar la verdad en común, “oyendo, preguntando, investigando”.

 

l Sólo creemos en una educación que haga del hombre un ser cada vez más consciente de su transitividad, críticamente o cada vez más racional.

 

l Es verdad que existe un saber que se ofrece al hombre experimentalmente, existencialmente; éste es el saber democrático.

 

l Es necesaria una educación valiente, que discuta con el hombre común su derecho a aquella participación. (…) Educación del “yo me maravillo” y no sólo del “yo hago”.

 

l No hay nada que contradiga y comprometa más a la superación popular que una educación que no permita al educando experimentar el debate y el análisis de los problemas y que no le propicie condiciones de verdadera participación. Vale decir, una educación que lejos de identificarse con el nuevo clima para ayudar a lograr la demoratización, intensifique nuestra experiencia democrática, alimentándola. Educación que se pierde en el estéril palabrerío, hueco y vacío.

 

l Nuestra educación no es teórica porque le falta ese apego a la comprobación, a la invención, al estudio. Es verbosa, es palabrería, es “sonora, es “asistencialista”, no comunica; hace comunicados, cosas bien diferentes.

 

l La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad; no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa.

 

l Sentíamos la urgencia de una educación que fuese capaz de ayudar a lograr esta inserción. ¿Cómo lograr esta educación? La respuesta se halla en un método activo, dialogal; crítico y de espíritu crítico;en una modificación del programa educacional y en el uso de las técnicas tales como la reducción y codificación.

 

l ¿Qué es el diálogo? Es una relación horizontal de A más B. (..) El diálogo sólo comunica. Y cuando los polos del diálogo se ligan así, con amor, esperanza y fe uno en el otro, se hacen críticos en la búsqueda de algo. Se crea, entonces, una relación de simpatía entre ambos. Sólo ahí hay comunicación.

 

l El aprendizaje de la escritura y de la lectura como una llave con la que el analfabeto iniciaría su introducción en el mundo de la comunicación escirta. En suma, el hombre en el mundo y con el mundo. Como sujeto y no meramente como objeto

 

l El analfabeto aprende críticamente la necesidad de aprender a leer y a escribir, se prepara para ser el agente de ese aprendizaje. Y consigue hacerlo, en la medida que la alfabetización es más que el simple dominio psicológico y mecánico de las técnicas de escribir y leer.

 

l El papel del educador es, fundamentalmente, dialogar con el analfabeto sobre situaciones concretas, ofreciéndole simplemente los instrumentos con los cuales él se alfabetiza. Por eso, la alfabetización no puede hacerse desde arriba hacia abajo, sino desde adentro hacia afuera, por el propio analfabeto, y con la simple colaboración del educador.

 

l Para alfabetizar a adultos, y que no sea una alfabetización puramente mecánica y memorizada, hay que hacerlos que tomen conciencia, para que logren su alfabetización

 

Citas tomadas del libro “La educación como práctica de la libertad”, Paulo Freire.

 

l Ahora nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunició y el mundo es el mediador.

 

l La educación necesita tanto de formación técnica, científica y profesional como de sueños y utopía”.

 

l Una educación que haga posible que el ser humano discuta con coraje sus problemas, que le avise de los peligros de sus tiempo, a fin que, siendo consciente coja empuje y virtud para luchar, y no se deja arrastrar hacia la pérdida de su propio yo.

 

l Ninguno no educa, ninguno no se educa solo ; los hombres se educan entre ellos mediatizados por el mundo.

 

l La palabra viva es diálogo existencial. Expresa y elabora el mundo en comunicación y colaboración. El diálogo auténtico – reconocimiento del otro y reconocimiento de si en el otro – es decisión y compromiso de colaborar la construcción del mundo común.

 

l La práctica de la libertad sólo encontrará la adecuada expresión en una pedagogía e que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.

 

l En la medida en que las clases populares empezaron a poder entrar en las escuelas públicas, entonces el Estado empezó a maltratar a las escuelas públicas.

 

l La pelea por la escuela pública buena, la pelea por una escuela pública recuperada, por una escuela pública en cantidad y en calidad, es una pelea democrática.

 

l Yo creo, estoy convencido, de que cuanto más científico -pero no cientificista- yo me hago, tanto más tengo chance de enfrentar al enemigo sea quien sea. Precisamente porque con los salarios inmorales que tenemos nos falta posibilidad de estudiar, de leer, de profundizar, por esta razón, una de las peleas de los educadores y las educadoras, uno de los objetivos es la demanda que tiene que hacer al Estado de ser permanentemente capacitados.

 

l Los representantes del Estado hablan en la televisión o en discursos políticos y dicen que la educación para tal o cual gobierno es una prioridad. Es fundamental que los educadores discutan el concepto de prioridad. La prioridad que no se manifiesta económica y financieramente es una mentira ¿Cómo puede el pueblo creer en un gobierno que dice que la educación es prioritaria si las escuelas se están tumbando, cayendo?

 

l Los profesores también necesitan ser reeducados para entender el fenómeno de la aprobación, qué significa aprobar, qué significa reprobar.

 

l La cuestión de la aprobación y la reprobación, a mí me parece que tiene en sí una especie de distorsión un poco malvada de la evaluación. De tal modo que, a veces, una profesora sólo se considera competente en la medida que reprueba 300% de sus alumnos. (…) Esto es una ofensa. Pasar o no pasar no es fundamental. Lo fundamental es saber, es trabajar dura y seriamente con los educandos para que ellos aprendan a aprender, y no para que ellos memoricen transmisiones mecánicas y después hagan pruebas sobre la memorización mecánica de un saber falso a partir del cual serán aprobados o reprobados. Eso ya está tan superado a nivel de comprensión científica de la evaluación del saber y lo seguimos haciendo.

 

Hermosa música para empezar el día

Es impresionante las sensaciones que me transmite  esta música tan bonita… espero que os guste y que la disfrutéis tanto como yo.

Fresas: remedio natural para el acné

Las fresas se utilizan en cosmética, podeis probar la mascarilla de fresas para el acné, funciona estupendamente.

3 fresones

1 cucharada de miel

1 cucharada de nata dulce

Se tritura todo hasta que se haga una pasta homogénea y se aplica como cualquier mascarilla.

Cuando lo probeis me decís los resultados…

Picaduras de abejas y avispas

 A pesar de que las abejas y las avispas son  insectos semejantes, el veneno que inoculan con sus picaduras son muy diferente, por lo tanto requiere tratamientos naturales diferentes como veremos a continuación.

Remedios naturales y tratamientos para las picaduras de abejas y avispas

La primero que debemos de saber es que en caso de producirse múltiples picaduras de Abejas o Avispas,  si se produce hinchazón generalizada y ahogo, debe acudirse inmediatamente al médico porque puede ser un shock anafiláctico.
Si a una persona que ya sabe de su alergia a alguno de estos venenos es picada, se le debe inyectar el antídoto que siempre debe llevar consigo.
En el resto de los casos, una picadura aislada de abeja o de avispa no reviste mayor problema que el dolor y las molestias asociadas.
  • Remedio casero para las picaduras de abeja con amoniaco
    El veneno de las abejas es ácido
    , por lo tanto para neutralizarlo lo mejor es emplear sustancias ligeramente alcalinas para lavar la picadura, una vez extraído el aguijón. Para sacar el aguijón, se pueden emplear unas pinzas de depilar o cualquier objeto que sirva para ello .
    Nada más extraído el aguijón, se lava la zona con amoniaco diluido en agua, y se intenta evitar el rascado de la zona.
  • Tratamiento natural para las picaduras de abejas con bicarbonato sódico
    Por los mismos motivos que se explican en el remedio casero para tratar picaduras de abeja anterior, una vez extraído el aguijón de la abeja se puede lavar la zona con una solución de bicarbonato sódico en agua a razón de una cucharada por medio vaso de agua. En este caso, al ser el pH del bicarbonato disuelto menos alcalino, no existe riesgo de dañarse la piel por muy concentrada que realicemos la mezcla.
    De nuevo se debe intentar no rascar ni presionar la zona afectada.
  • Tratamiento natural para las picaduras de avispas con vinagre
    El veneno que inoculan las avispas con su picadura es alcalino, y por tanto debe neutralizarse con sustancias ácidas. Las avispas no se desprenden del aguijón al picar, por ello se puede aplicar este tratamiento natural en cuanto sea posible.
    Basta con enjuagar la zona afectada con vinagre puro, no importa si es vinagre de vino o de sidra. Puede repetirse la operación al cabo de unos minutos si se considera necesario, y debe evitarse rascar o presionar la zona afectada hasta su curación.
  • Remedio casero para picaduras de avispas con limón
    El pH alcalino de la picadura de avispa exige un tratamiento con un medio ácido, para “destruir” el veneno. Las molestias de la picadura de avispa se reducirán si cuanto antes se coloca sobre la zona una rodaja de limón, o se enjuaga la picadura con zumo de limón puro.
    De nuevo es importante no presionar ni rascar la zona afectada para evitar que las toxinas se propaguen más hacia el interior.

Espero que no tengáis que hacer uso de ninguno de estos remedios, pero si os picara una avispa o una abeja alguna vez, es bueno estar informado para saber como actuar.

Un abrazo

L’ Opera de París

LA_OPERA_DE_PARIS

Maravillosa….

 

La importancia de los pensamientos

LA_BIOLOGIA_DE_LA.AUTOCURACION

Somos las únicas criaturas en la superficie de la Tierra capaces de transformar nuestra biología mediante lo que pensamos y sentimos.

Sé tu propia curación, búscala en tu interior.

Gracias Ana por tu aportación.

 

 

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